BAYAN UNTUK MAHRUS ALI YANG MENGHARAMKAN BANGKAI IKAN Bagian ke-I

BAYAN UNTUK MAHRUS ALI YANG MENGHARAMKAN BANGKAI IKAN

Bagian ke-I

Oleh: Mujahid as Salafiy

بسم الله الرحمن الرحيم

سلام عليكم,,,,,,

       Segala puji bagi Allah yang telah mengajak manusia kepada Surga kampung keselamatan, dan memberi petunjuk kepada siapa saja yang dikehendakiNya ke jalan yang lurus,

وَٱللَّهُ يَدْعُوٓا۟ إِلَىٰ دَارِ ٱلسَّلَٰمِ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍۢ

Allah menyeru (manusia) ke Darussalam (surga), dan menunjuki orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam). (QS. Yunus: 25)

            Aku bersaksi bahwa tiada Ilaah yang berhak disembah selain Allah –ta’ala- tiada sekutu baginya, Rabb langit dan bumi dan Rabbul ‘Arsyil ‘Azhim. Shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada uswah kita –Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam-, keluarga beliau, sahabat beliau dan orang – orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan dan petunjuk.

            Tiada daya dan kekuatan melainkan dari Allah –ta’ala- semata……

Amma ba’du:

            Ini adalah sebuah tulisan sederhana yang memberikan “BAYAN” dalam permasalahan halalnya bangkai ikan, sebagai tanggapan terhadap apa yang ditulis oleh Mahrus Ali (mantan kiayi NU) secara khusus yang telah mengharamkan bangkai ikan dan agar menjadi wawasan bagi kaum muslimin secara umum.

            Hal yang perlu diketahui bahwa bab binatang dan hukum memakan dagingnya, maka para Ulama’ telah menjelaskan secara panjang lebar mengenai hal tersebut, maka sungguh sangat aneh jika sekarang muncul seorang mantan Kiyai yang mengharamkan apa yang telah diijma’kan Ulama’ tentang kehalalnnya dan tentunya mereka telah menopang ijma’ tersebut berdasarkan al – Qur’an dan hadits. Dengan kata lain Mahrus Ali tafarrud dan melakukan sebuah kebid’ahan dalam hal ini, entah disebabkan sifat tergesa -  gesa atau sebab yang lain, yang jelas hal ini seharusnya dikembalikan kepada Ulama’ yang mu’tabar keilmuannya. Sejelek – jelek perkara adalah yang baru dalam dien.

عن أَبي نَجيحٍ العِرباضِ بنِ سَارية - رضي الله عنه - ، قَالَ : وَعَظَنَا

رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - مَوعظةً بَليغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا القُلُوبُ ، وَذَرَفَتْ مِنْهَا العُيُونُ ، فَقُلْنَا :

يَا رسولَ اللهِ ، كَأَنَّهَا مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَأوْصِنَا ، قَالَ : (( أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ ، وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإنْ تَأمَّر عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ ، وَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ فَسَيَرَى اختِلافاً كَثيراً ، فَعَليْكُمْ بسُنَّتِي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِيِّنَ عَضُّوا عَلَيْهَا بالنَّواجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ ؛ فإنَّ كلَّ بدعة ضلالة )) رواه أَبُو داود والترمذي ، وَقالَ : (( حديث حسن صحيح )) .

(( النَّواجذُ )) بالذال المعجمةِ : الأنيَابُ ، وَقِيلَ : الأضْراسُ .

عن جابر - رضي الله عنه - ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَينَاهُ ، وَعَلا صَوتُهُ ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ ، حَتَّى كَأنَّهُ مُنْذِرُ جَيشٍ ، يَقُولُ : (( صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ )) وَيَقُولُ : (( بُعِثتُ أنَا والسَّاعَةُ كَهَاتَينِ )) وَيَقْرِنُ بَيْنَ أُصبُعَيهِ السَّبَّابَةِ وَالوُسْطَى ، وَيَقُولُ : (( أمَّا بَعْدُ ، فَإنَّ خَيْرَ الحَديثِ كِتَابُ الله ، وَخَيرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا ، وَكُلَّ بِدْعَة ضَلالَةٌ )) ثُمَّ يَقُولُ : رواه مسلم .

            Sebelum masuk pada tanggapan terhadap tulisan Mahrus Ali, kami ingin memberikan beberapa muqaddimah. 

Muqaddimah pertama:

“Hukum asal segala sesuatu adalah halal. Sesuatu tidaklah diharamkan kecuali jika diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya

Berkata asy Syaikh Muqbil dalam al jami’ush Shahih:

Asal dalam semua makanan adalah halal sampai ada dalil yang mengharamkannya,

قال أبو داود :

3802- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ صُبَيْحٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِى ابْنَ شَرِيكٍ الْمَكِّىَّ - عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِى الشَّعْثَاءِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَأْكُلُونَ أَشْيَاءَ وَيَتْرُكُونَ أَشْيَاءَ تَقَذُّرًا فَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ وَأَحَلَّ حَلاَلَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ فَمَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلاَلٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ وَتَلاَ (قُلْ لاَ أَجِدُ فِيمَا أُوحِىَ إِلَىَّ مُحَرَّمًا) إِلَى آخِرِ الآيَةِ.

Berkata Ibnu Hazm dalam al Muhalla 6:

ومما يبطل قولهم غاية الابطال قول الله تعالى: * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) * وقوله تعالى: * (قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) *.

فصح بهاتين الآيتين أن كل من حلل أو حرم ما لم يأت بإذن من الله تعالى في تحريمه أو تحليله فقد افترى على الله كذبا،ونحن على يقين من أن الله تعالى قد أحل لنا كل ما خلق في الارض، إلا ما فصل لنا تحريمه بالنص لقوله تعالى: * (خلق لكم ما في الأرض جميعا) * ولقوله تعالى (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) فبطل بهذين النصين الجليين أن يحرم أحد شيئا باحتياط أو خوف تذرع.

Diantara dalil yang menggugurkan ucapan mereka yaitu firman Allah:

وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌۭ وَهَٰذَا حَرَامٌۭ لِّتَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ

Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. (QS. An Nahl : 116)

قُلْ أَرَءَيْتُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍۢ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًۭا وَحَلَٰلًۭا قُلْ ءَآللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ ۖ أَمْ عَلَى ٱللَّهِ تَفْتَرُونَ

Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah kepadamu, lalu kamu jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya) halal". Katakanlah: "Apakah Allah telah memberikan izin kepadamu (tentang ini) atau kamu mengada-adakan saja terhadap Allah?" (QS. Yuunus : 59)

Dengan dua ayat ini sesungguhnya siapa yang menghalalkan atau mengharamkan sesuatu yang tidak datang dari Allah dalam hal haramnya atau halalnya maka sungguh dia telah mengadakanb kedustaan atas Allah. Dan kami yakin bahwa Allah ta’ala sungguh telah menghalalkan bagi kami semua yang ada di bumi, kecuali apa yang telah dijelaskan bagi kami keharamannya dalam Nash, berdasarkan firman Allah:

خَلَقَ لَكُم مَّا فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًۭا

Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu. (QS. Al Baqarah: 29)

وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ

sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu. (QS. Al ‘An’am: 119)

telah gugur dengan dua nash ini anggapan seseorang mengharamkan sesuatu karena ikhtiyath atau khawatir .

            maka para ulama’ seluruhnya telah mengamalkan qaidah ini, sungguh sangat aib sekali jika tiba – tiba ada seorang yang bertafarrud dalam pengharaman bangkai ikan hanya berdalil keumuman ayat haramnya bangkai, padahal seluruh ulama’ dalam kitab tafsirnya-sepengetahuan kami -mengecualikan bangkai ikan dan belalang., kita ambil satu contoh saja kitab tafsir Ibnu Katsir –sebuah kitab tafsir yang mashur- tanpa kitab – kitab tafsir yang lain:

ويستثني من الميتة السمك، فإنه حلال سواء مات بتذكية أو غيرها، لما رواه مالك في موطئه، والشافعي وأحمد في مسنديهما، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر، فقال: "هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ ميتته (الموطأ (1/22) ومسند الشافعي برقم (25) "بدائع المنن" ومسند أحمد ( 2/237، 361) وسنن أبي داود برقم (83) وسنن الترمذي برقم (69) وسنن النسائي (1/50) وسنن ابن ماجه برقم (386) وصحيح ابن خزيمة برقم (111) وصحيح ابن حبان برقم (119) "موارد" كلهم من طريق صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة -من آل بني الأزرق- أن المغيرة بن أبي بردة أخبره أنه سمع أبا هريرة فذكره. وقد صحح هذا الحديث بن خزيمة والحاكم والبيهقي، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".) ".

وهكذا الجراد، لما سيأتي من الحديث، وقوله: { وَالدَّمُ } يعني [به] (2) المسفوح؛ لقوله: { أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا } [ الأنعام : 145 ] قاله ابن عباس وسعيد بن جُبَيْر.

           

MUQADDIMAH KE-DUA:

HALALNYA BANGKAI AIR

            Jumhur Ulama’ berpendapat halalnya bangkai ikan, kecuali Mahrus Ali:

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى طَهَارَةِ مَيْتَةِ الْبَحْرِ وَجَوَازِ أَكْلِهَا . البدائع 5 / 35 ، والمبسوط 11 / 249 ، والفتاوى الخانية 3 / 357 ، والتفريع 1 / 405 ، والقوانين الفقهية ص 176 ، وبداية المجتهد 1 / 76 ، 465 ، والذخيرة 1 / 179 ، وأحكام القرآن لابن العربي 1 / 52 ، والشرح الصغير 2 / 182 ، ومغني المحتاج 4 / 297 ، والمجموع 9 / 23 ، 31 ، وشرح منتهى الإرادات 3 / 399 ، والمغني 13 / 299 ، 345 ، وكشاف القناع 6 / 192 .

Allah Ta’ala berfirman,

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ

“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut.” (QS. Al Maidah: 96)

Yang dimaksud dengan air di sini bukan hanya air laut, namun juga termasuk hewan air tawar. Karena pengertian “al bahru al maa’ “ adalah kumpulan air yang banyak. Asy Syaukani rahimahullah mengatakan, “Yang dimaksud dengan air dalam ayat di atas adalah setiap air yang di dalamnya terdapat hewan air untuk diburu (ditangkap), baik itu sungai atau kolam.”[  Fathul Qodir, Muhammad bin ‘Ali Asy Syaukani, 2/361]

Dalam perkatan yang masyhur dari Ibnu ‘Abbas, yang dimaksud “shoidul bahr” dalam ayat di atas adalah hewan air yang ditangkap hidup-hidup, sedangkan yang dimaksud “tho’amuhu” adalah bangkai hewan air.[ Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim, Ibnu Katsir, 5/365] 

MUQADDIMAH KE-TIGA:

SELURUH HEWAN YANG HIDUP DI AIR ADALAH HALAL

Berkata Ibnu Hazm dalam al Muhalla:

989- مَسْأَلَةٌ: وَأَمَّا مَا يَسْكُنُ جَوْفَ الْمَاءِ، وَلاَ يَعِيشُ إِلاَّ فِيهِ فَهُوَ حَلاَلٌ كُلُّهُ كَيْفَمَا وُجِدَ, سَوَاءٌ أُخِذَ حَيًّا ثُمَّ مَاتَ أَوْ مَاتَ فِي الْمَاءِ, طَفَا أَوْ لَمْ يَطْفُ, أَوْ قَتَلَهُ حَيَوَانٌ بَحْرِيٌّ أَوْ بَرِّيٌّ هُوَ كُلُّهُ حَلاَلٌ أَكْلُهُ. وَسَوَاءٌ خِنْزِيرُ الْمَاءِ, أَوْ إنْسَانُ الْمَاءِ, أَوْ كَلْبُ الْمَاءِ وَغَيْرُ ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ حَلاَلٌ أَكْلُهُ: قَتَلَ كُلَّ ذَلِكَ وَثَنِيٌّ أَوْ مُسْلِمٌ أَوْ كِتَابِيٌّ أَوْ لَمْ يَقْتُلْهُ أَحَدٌ.
بُرْهَانُ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَقَالَ تَعَالَى: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ} فَعَمَّ تَعَالَى وَلَمْ يَخُصَّ شَيْئًا مِنْ شَيْءٍ {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا}

Berdasarkan keterangan Ibnu Hazm diatas maka semua hewan yang hidup di air adalah halal, bagaimanapun keadaannya. Baik hidup kemudian mati atau mati di air, mengapung atau terseret di daratan, berdasarkan keumuman ayat :

وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا

“Dan tiada sama (antara) dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin lagi pahit. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat memakan daging yang segar.” (QS. Fathir: 12)

أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ

“Dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal) dari laut.” (QS. Al Maidah: 96)

            Kedua ayat ini sangat jelas dan berlaku umum dan Allah sama sekali tidak mengkhusukan,

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا}

Dan Rabbmu sekali – kali tidaklah lupa.

            Setelah tiga muqaddimah tersebut, maka kami mengajak pembaca untuk memasuki inti pembahasan, dan kami susun bantahan ini dengan metode diskusi agar memudahkan. Wallahul muwafiq

خْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ  سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ وَنَحْمِلُ مَعَنَا الْقَلِيلَ مِنْ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأْنَا بِهِ عَطِشْنَا أَفَنَتَوَضَّأُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ

Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah dari Malik dari Shafwan bin Sulaim dari Sa'id bin Salamah bahwa Al Mughirah bin Abu Burdah dari Bani Abdu Dar telah mengabarkan kepadanya bahwasanya dia telah mendengar Abu Hurairah berkata; "Seseorang bertanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, 'Wahai Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kami mengarungi lautan dengan kapal dan kami hanya membawa air (tawar) sedikit. Bila kami berwudlu dengan air tersebut, kami kehausan, apakah kami boleh berwudlu dengan air laut? Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkata, ' Laut itu suci airnya, halal bangkainya. HADIST NO – 59/KITAB NASA'I. Abu Dawud 76. Ibnu Majah  386.

Komentarku ( Mahrus  ali ):Dalam kutubut tis`ah, di kalangan sahabat sampai  mati , tiada yang tahu hadis itu mines Abu Hurairah bukan orang lain, bahkan di kalangan tabiin pun demikian tiada yang tahu kecuali Al Mughirah bin Abi burdah. Bahkan di masa Imam Malik hanya beliau yang tahu tentang hal itu, bukan orang lain

Kesendirian seorang Shahabat tidak mengharuskan hadits itu menjadi dlaif. kesendirian seorang Shahabat dalam meriwayatkan hadits tidak termasuk katagori hadits Gharib (mengambil Faidah dari kalam Ibnu Hajar, dari Syarah al Manzhumah al Baiquniyyah Syaikh al Khudlair)

Sedangkan kesendirian seorang rawi dalam meriwayatkan hadits tidak mengharuskan hadits tersebut dlaif, Terkadang ada juga yang shahih semisal hadits bangkai laut dan hadits Umar bin Khattab tentang niat.

Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin: hadits Gharib adakalanya shahih dan adakalanya dlaif. [1]

Lagi pula hadits tersebut telah dishahihkan oleh beberapa ulama’ salaf dan khalaf, diantaranya Ibnu Huzaimah,al Bukhari, al Hakim, at Tirmidzi, Ibnu Hibban, Ibnul Mundzir, ath Thahawi, al Baghawi, al Khattabiy, abdul Haq, an Nawawiy, adz Dzahabi dan syaikh al Albani.

Sanad Hadits itu dari: Abdullah bin Salamah dari Imam Malik.

Berkata Syaikh Albani: sanad ini shahih, rijalnya tsiqat termasuk rijal Bukhari-Muslim, kecuali Sa’d bin Salamah dan guru beliau al Mughirah bin Abi Burdah.

Keduanya perawi terpercaya, an Nasa’I dan Ibnu Hibban telah mentsiqahkan keduanya.

Berkata al Ajurriy: Al Mughirah bin Abi Burdah adalah orang yang dikenal

Al Jalah Abu Katsir Telah mengikuti beliau –yakni al Mughirah bin Abi Burdah- sebagaimana diriwayatkan imam Ahmad 2/378 dan al Hakim

Sungguh Imam Muslim telah berhujjah dengan al Jllah Abu Katsir dalam kitab at Talkhish 1/84

Al Bukhari menshahihkannya sebagaimana yang dinyatakan at Tirmidzi.[2]

Maka telah diketahui bahwa dari zaman Rasulullah sampai wafat dan para sahabat sampai wafat bahkan imam – imam sampai wafat tidak ada yang memiliki pemikiran nyeleneh seperti Mahrus Ali.

Komentarku (Mahrus Ali) : Sanad hadis " Bangkai ikan laut halal " yang dari Yahya bin Said masih kacau sanadnya bukan redaksi hadisnya.  Dengan  sanad yang masih kacau ini sulit sekali suatu hadis di katakan sahih.

Meskipun riwayat dari Yahya sanadnya masih simpang siur tapi kita masih memiliki riwayat Dari Qutaibah dan hendaknya hati kita tenang dengan itu karena beliau telah disepakati ketsiqahannya dan kedlabitannya. [3]

Berkata mahrus ali:

Hadis "  Bangkai ikan laut halal " tidak diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Sebagian ahli hadis menyatakan:

وكَفَى بِهِمَا ضُعْفًا

Dan sudah cukup bisa dikatakan lemah bila   Bukhari dan Muslim tidak meriwayatkannya.
Maksudnya sebagai sinyal  kelemahan.

Syaikh Albani berkata: Ucapan ini tertolak, karena anggapan tersebut tidak sebuah keharusan[4], Lagi pula adalah hal yang telah diketahui berhujjah tidak hanya berpatokan pada al qur’an atau Riwayat Bukhariy muslim saja tapi semua hadits dalam kitabus Sunan asal Shahih maka bisa dijadikan landasan hukum. Wallahu a’lam

Faidah: tidak boleh seorang menyatakan sebuah hadits sebagai hadits dlaif tanpa menjelaskan kedlaifannya, berkata Syaikh Albani dalam Tamamul Minnah:

القاعدة الحادية عشرة لا يجوز ذكر الحديث الضعيف إلا مع بيان ضعفه لقد جرى كثير من المؤلفين ولا سيما في العصر الحاضر على اختلاف مذاهبهم واختصاصاتهم على رواية الأحاديث المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه و سلم دون أن ينبهوا على الضعيفة منها جهلا منهم بالسنة أو رغبة أو كسلا منهم عن الرجوع إلى كتب المتخصصين فيها

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Walau demikian , hadis tsb tafarrud pada Imam Malik. Ya`ni tiada tabiin atau pengikut tabiin yang meriwayatkannya kecuali Imam Malik. Hadis yang tafarrud sedemikian ini tidak boleh dibuat pegangan

Ucapan macam ini adalah ucapan muhdats, seharusnya diteliti terlebih dahulu agar tidak bertentangan dengan amanah ilmiyyah:

إِنَّ ٱللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلْأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحْكُمُوا۟ بِٱلْعَدْلِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعًۢا بَصِيرًۭا

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (QS. AnNisa’ : 58)

 Ulama’ Ahli Hadits menyatakan kesendirian seorang rawi/tafarrud asal sanadnya shahih maka bisa dijadikan pegangan. Berkata Ibnu Rajab al Hanbali ketika mensyarah hadits Niat yang rawinya tafarrud:

واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول

Perlu kami tegaskan bahwa sampai dari zaman Abu Hurairah wafat dan para imam – imam pun juga wafat bahkan Ulama’ abad ini pun belum ada yang menolak  hadits halalnya bangkai ikan sebagai pegangan.

Faidah: wajibnya beramal dengan hadits Shahih meskipun tiada seorang-pun yang mengamalkannya, berkata Syaikh Albani dalam Tamamul Minnah:

القاعدة الرابعة عشرة وجوب العمل بالحديث الصحيح وإن لم يعمل به أحد قال الإمام الشافعي رضي الله عنه في " رسالته " الشهيرة : " إن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قضى في الإبهام بخمس عشرة فلما وجد كتاب آل عمرو بن حزم وفيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : " وفي كل إصبع مما هنالك عشر من الإبل " صاروا إليه قال : ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم - والله أعلم - حتى يثبت لهم أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه و سلم

 وفى هذا الحديث دلالتان : إحداهما قبول الخبر والأخرى قبول الخبر في الوقت الذي يثبت فيه وإن لم يمض عمل أحد من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا ودلالة على أنه لو مضى أيضا عمل من أحد من الأئمة ثم وجد عن النبي صلى الله عليه و سلم خبرا يخالف عمله لترك عمله لخبر رسول الله ودلالة على أن حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم يثبت بنفسه لا بعمل غيره بعده "

Komentarku ( Mahrus  ali ):

Ber arti Imam Bukhari masih meragukan kesahihan hadis  tsb, beliau belum mantap dengannya, beliau belum yakin  hingga tidak di cantumkan dalam  sahih Bukharinya, begitu juga Imam Muslim. Karena itu, saya tidak berpegangan kepadanya untuk menyatakan bangkai laut halal, apalagi bangkai ikan di tambak atau di kolam kecil.

Yang ada justru sebaliknyya al Bukhariy tidak meragukan bahkan menshahihkan sebagaimana penjelasan yang telah lalu. Kalau hanya berpatokan pada riwayat bukhari Muslim saja maka tiada gunanya para Ulama’ salaf menulis hadits dalam kitab sunan mereka, lagi pula pada bab selanjutnya Mahrus ali juga mendlaifkan riwayat Bukhari dan Muslim yang dia anggap mutharrib, sungguh suatu hal yang aneh. Padahal ucapanya ini mengajak secara tidak langsung jika terdapat dalam riwayat Bukhari Muslim maka Shahih dan diterima, tapi disatu sisi dia lalai dari ucapannya ini. Berarti sebenarnya yang mutharrib adalah dia sendiri dan ucapannya berbenturan sehingga kita yakin apa yang dibawakan mahrus Ali adalah bathil.

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًۭا كَثِيرًۭا

Bangkai laut atau darat tetap di haramkan dan tidak boleh dijual belikan. Karena itu, tidak ada di kalangan sahabat yang menjual belikan bangkai ikan, apalagi hewan darat. Tapi realita yang tidak bisa dipungkiri, bukan meng ada- ada, tapi apa adanya adalah banyak sahabat yang menjual belikan kambing dan Unta. Untuk jual beli ikan tidak ada infonya dari Mekkah.

Dalam ucapannya ada tiga perkara yang perlu diBayan,

Pertama: bangkai laut haram, maka Ini adalah ucapan nyeleneh yang kami tidak pernah jumpai dari kalangan Ulama’ sebelumnya, dan justru bertentangan dengan al qur’an, hadits dan ijma’ Ulama’.

وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌۭ وَهَٰذَا حَرَامٌۭ لِّتَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta "Ini halal dan ini haram", untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung. (QS. An Nahl: 116)

            Kedua: bangkai darat haram, maka ini adalah benar dan Ulama’ telah bersepakat atas keharamannya[5]. Allah befirman:

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ

Diharamkan bagimu (memakan) bangkai. (QS. Al Maidah: 06)

Adapun anggapannya atas pengharaman bangkai ikan dengan sebab di masa Shahabat tidak diperjual belikan maka jawabannya dari dua sisi:

Pertama:  karena pada masa mereka pekerjaanya adalah bertani dan berdagang belum ada yang kerja melaut maka tidak dijumpai mereka menjual ikan.

Kedua:       penghalalan dan pengharam sesuatu harus dengan dalil bukan hanya perbuatan Shahabat.

كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةًۭ وَٰحِدَةًۭ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّۦنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ ۚ وَمَا ٱخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ ٱلْبَيِّنَٰتُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِمَا ٱخْتَلَفُوا۟ فِيهِ مِنَ ٱلْحَقِّ بِإِذْنِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍۢ مُّسْتَقِيمٍ

Manusia itu adalah umat yang satu. (Setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab dengan benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya. Dan Allah selalu memberi petunjuk orang yang dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus. (QS. Al Baqarah: 203)

ٱتَّبِعُوا۟ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا۟ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيلًۭا مَّا تَذَكَّرُونَ

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-pemimpin selain-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil pelajaran (daripadanya). (QS. Al A’raf: 03)

Berkata Mahrus Ali:

Hadis bangkai ikan halal  itu dilemahkan  oleh al Hafidh Ibn Abdil bar karena  Said bin Salamah  dan al Mughirah bin Abu Burdah yang tidak dikenal identitasnya . Dan  tidak meriwayatkan dari Said kecuali Shofwan  dan tidak meriwayatkan dari al Mughirah  kecuali  Said bin Salamah.
Beliau berkata lagi: Hadis ini  tidak layak di jadikan  hujjah bagi ulama yang ahl naql ( ahli hadis dan al quran ). Sebab, terdapat dua lelaki yang tidak dikenal untuk membawa ilmu dalam riwayat Shofwan bin Sulaim dan riwayat Yahya bin Said  seperti itu  tentang Mughirah bin Abu Burdah . al imam  102/1

Ini terjadi pada awal mulanya namun kemudian Ibnu Abdil Barr menghukumi hadits ini shahih setelah bertemu para Ulama’ yang menerima hadits tersebut[6]

Wallahu a’lam wal ‘ilmu ‘indallah

---

[1] Syarhul Manzhumah al Baiquniyyah 48

[2] Shahih Sunan Abi Daud 76 dan ash Shahihah 480

[3] Ash Shahihah 480

[4] Shahih Sunan Abi Daud 76 bab berwudlu dengan air laut

[5] Al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah 39/382

[6] Shahih Sunan Abi Daud hlm 146